试评传播学批判学派的意识形态“霸权”理论

(1)“霸权”一词,原指国家的霸权或政治活动的主导权,最早由意大利共产党的创始人葛兰西在《狱中笔记》作为社会分析的一个主概念加以使用。葛兰西把现代国家形式看做是作为“强制装置”的政治社会和作为“霸权装置”的市民社会的融合,认为市民社会是主要通过“合意”或“同意”的组织化过程而维护的社会,随着市民社会的发展,它将吸收政治社会而形成新型国家。
(2)批判学派的学者继承了葛兰西的这一观点,把“霸权”看做是支配阶级的一定历史时期内为维护自身利益而行使社会主导权和文化主导权的能力,而实现“霸权”的手段不是通过直接的高压政策,而是通过决定国家的经济、政治和文化方向,是被支配阶级对现有权利结构和社会关系产生认同或从属意识。
(3)批判学者认为,在现代资本主义社会,支配阶级不再主要依靠国家、军队、法院等“强制装置”,而主要是用过意识形态的“强制装置”来维护自身利益,以私有制为基础的大众传播制度就是重要的意识形态“霸权装置”之一,大众传媒通过日常的新闻报道、宣传和广告活动,把支配阶级的特殊利益描述为社会的“普遍利益”,其目的是操作形成“同意”或“社会合意”,但这归根到底只不过是一种“虚假的合意”,因为他掩盖了阶级支配的实质。
(4)一些批判学者认为,资本主义大众传媒的一种明显的倾向,就是把支配阶级的意识形态“自然化”,把它表现为“正常的”、“无可争议的”、“人性的“产物,而把对立的政治和社会意识描述为”怪癖的“、”无意义的“、”不可想象“的东西,他们从事传播学研究的一个宗旨,就是揭露这些”虚假的合意“唤起受众的觉醒,推动社会变革。

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